Deus escolhe

A DOUTRINA DA ELEIÇÃO
DEUS REINA



INTRODUÇÃO

Parece haver na mente humana um arraigado preconceito contra a doutrina da eleição; entre todas as doutrinas bíblicas, algumas são simplesmente aceitas, outra são aceitas alegremente. Há, entretanto aquelas que são alvo de grande desconsideração e repúdio. Esse é o caso da doutrina da eleição.
Vejo em nosso solo pátrio uma perda de identidade, o início de um entorpecimento quanto à palavra de Deus e suas doutrinas sacrossantas. E, com relação ao pecado, quase tudo tem sido relativizado, e a imoralidade e a auto-justificação inundam não somente a sociedade, isto é, o meio secular, mas também o seio da igreja brasileira. Embora tenhamos experimentado um crescimento avultado desde o início da década de 80, a qualidade dos crentes não tem mudado muito. A igreja “protestante” no ocidente parece que está vivendo o seu período medieval, onde as superstições, a imoralidade e a ignorância sobre a Bíblia andam de mãos dadas. Algumas doutrinas têm sido obscurecidas. Substituídas por “doutrinas enlatadas diet”, o cerne de toda a doutrina bíblica da salvação tem perdido o foco.
O crente aprende hoje que ele salva-se a si mesmo. Isso leva o homem a viver como bem entende, não adora mais a Deus, afinal, o que Deus faz o faz por mera obrigação; ou então é Ele taxado de injusto.
O objetivo é levar o conhecimento da doutrina bíblica da eleição, em um momento crucial da atual história protestante, pois a Bíblia deve ocupar o lugar de primazia, e um ministro deve submeter-se a ela. Não nos compete usar a Bíblia como uma plataforma para apresentar um conjunto de idéias, mas como a autoridade que está acima de todo o nosso pensamento, considerando o fato de que a Bíblia se encontra em um plano mais elevado e algumas verdades contidas nela ultrapassam o nosso limitado entendimento.
Sabe-se que não se está sendo ensinado nada novo, mas sim as antigas e vigorosas verdades da Bíblia que, parece, foram esquecidas, daí o resultado que temos diante dos nossos olhos. Propõe-se uma volta às Escrituras Sagradas, e uma análise bíblica da questão. Não se têm a pretensão de esgotar o assunto, o presente trabalho é, na verdade, apenas um ensaio, pois muitos dos assuntos apresentados aqui dariam muitos volumes, se estudados minuciosamente, mesmo em separado.
Procuro usar a Bíblia para fundamentar aquilo que defendo, pois sei que a Bíblia é o juiz em toda e qualquer discussão teológica.


À Deus toda a glória!






















ELEIÇÃO (DEFINIÇÃO)
“Eleição é o ato de Deus, pelo qual, em seu soberano agrado e não por mérito algum previsto nos homens ele escolhe alguns dos numerosos pecadores para serem os receptores da graça especial do seu Espírito e assim serem participantes voluntários da salvação de Cristo”. ¹
O PLANO DA SALVAÇÃO
O plano da salvação, foi feito por Deus antes da fundação do mundo: “Assim como nos escolheu, nele, antes da fundação do mundo, parta sermos santos e irrepreensíveis perante ele; em amor” (Ef 1.4).
Visto que Deus, desde a eternidade passada determina a redenção humana, ele determinou um plano para levar a cabo a salvação de seus eleitos. E, em Cristo, foram reunidos todos os objetos da redenção, quer no céu, quer na terra “de fazer convergir nele, na dispensação da plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do céu como as da terra” (Ef 1.10). Mesmo sendo um mistério oculto em Deus (Ef 3.9), foi manifestada na plenitude dos tempos para que pela igreja seja revelada a multiforme sabedoria de Deus, aos principados e potestades nos lugares celestiais (Ef 3.10).
UM DECRETO REAL
Uma discussão teológica sobre a eleição, como uma obra de Deus, deve ter seu ponto de partida em Deus, tanto na obra de criação como na redenção. Gostaria de lembrar também que Deus, como o Deus da ordem, não faz coisas vagas, caóticas, desordenadas, não é pego de surpresa por nada, nem tampouco fica ansioso esperando um desenrolar de acontecimentos sobre os quais não tem poder para agir. Deus é Onipotente (detém todo o poder), é Onisciente (detém todo o saber) e Onipresente (enche toda a criação com a sua presença).
A teologia reformada dá ênfase à soberania de Deus, desde toda a eternidade, o Senhor determinou tudo o que há de suceder, e executa a sua soberana vontade. “Nele, digo, no qual fomos também feitos herança, predestinados segundo o propósito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade” (Ef 1.11). Segundo o texto já citado, Deus faz todas as coisas segundo o conselho de sua vontade, ou seja, o que Deus decreta realmente acontecerá, Por isso devemos começar a análise pelos decretos de Deus.

Sem dúvida, a doutrina dos decretos é uma doutrina controvertida, isto porque não tem sido estudada devidamente, somente depois de que “a alma do cristão tem por coisa certíssima de que nada acontece ao acaso nem a felicidade, senão que tudo acontece pela providência e ordenação de Deus, porá sempre seus olhos nEle como causa principal de todas as coisas”2 então pode-se entender o plano de Deus, incluindo os seus decretos.
Segundo Hodge “Um plano pressupõe: (1) A seleção de algum fim ou objetivo concreto a ser levado a bom termo. (2) A escolha de meios apropriados. (3) Ao menos no caso de Deus, a aplicação eficaz desses meios para atingir o fim proposto” 3.
Concernente a aos decretos de Deus para a eleição, a confissão de Westminster capítulo III define:
“§I. Desde toda a eternidade, Deus, pelo muito sábio e santo conselho da sua própria vontade, ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece, porém de modo que nem Deus é o autor do pecado, nem violentada é a vontade da criatura, nem é tirada a liberdade ou contingência das causas secundárias, antes estabelecidas... §II. Ainda que Deus sabe tudo quanto pode ou há de acontecer em todas as circunstâncias imagináveis, ele não decreta coisa alguma por havê-la previsto como futura, ou como coisa que havia de acontecer em tais e tais condições... §III. Pelo decreto de Deus e para manifestação da sua glória, alguns homens e alguns anjos são predestinados para a vida eterna e outros preordenados para a morte eterna”4.

A BASE DO DECRETO
ANTIGO TESTAMENTO
No antigo Testamento temos algumas palavras que denotam bem a idéia de um decreto, como a palavra: ’etsah, ‘aconselhar’, ‘dar aviso’: “Este é o desígnio que se formou concernente a toda a terra; esta é a mão que está estendida sobre todas as nações. Porque o Senhor dos Exércitos o determinou; quem, pois, o invalidará? A sua mão está estendida; quem, pois, a fará voltar atrás?” (Isaías 14.26,27).
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1 – STRONG, A.H. Teologia Sistemática: eleição. São Paulo: HAGNOS, 2003. Vol. II, p. 472.
2 – CALVINO, João. Institución de la religión cristiana. Barcelona: FELiRE, 5ª edicion 1999. vol I, p 140.
3 – HODGE, Charles. Teologia Sistemática: soteriologia. São Paulo: HAGNOS. 2001 p. 717.
4 – Confissão de Westminster, Os decretos de Deus.




“O conselho do Senhor dura para sempre; os desígnios do seu coração, por todas as gerações (Salmo 33.11)”. “Que chamo a ave de rapina desde o oriente e de uma terra longínqua, o homem do meu conselho. Eu o disse, eu também o cumprirei; tomei esse propósito, também o executarei (Isaías 46.11)”. mezimmah 5, ‘ter em mente’, ‘propor-se a’: “Por isso, a terra pranteará, e os céus acima se enegrecerão; porque falei, resolvi e não me arrependo, nem me retrato (Jeremias 4.28)”. Também o termo chaphets 6, ‘inclinação’, ‘vontade, ‘beneplácito’: “Todavia, ao Senhor agradou moê-lo, fazendo-o enfermar; quando der ele a sua alma como oferta pelo pecado, verá a sua posteridade e prolongará os seus dias; e a vontade do Senhor prosperará nas suas mãos (Isaías 53.10)”.

NOVO TESTAMENTO
O Novo Testamento, à semelhança do Antigo (Testamento), também tem termos que designam a idéia de decreto. A primeira, tendo também suas variantes, é; boule 7: que denota ‘conselho’, ‘desígnio’, ‘propósito’; uma variante de boule é boulenomai 8: ‘delibero consulto, proponho, quero fortemente; e a última variante é boulomai 9: ‘quero’, ‘desejo’, ‘tenciono’, ‘resolvo’: “Sendo este entregue pelo determinado desígnio e presciência de Deus, vós o matastes, crucificando-o por mãos de iníquos (Atos 2.23)”. “Para fazerem tudo o que a tua mão e o teu propósito predeterminaram (Atos 4.28)”. “Por isso, Deus, quando quis mostrar mais firmemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade do seu propósito, se interpôs com juramento (Hebreus 6.17)”.





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5 – BERKHOF, Louis. Teologia Sistemática. São Paulo: Cultura Cristã, 2001. p. 96.
6 – Ibidem.
7 – Ibidem.
8 – TAYLOR, W.C. Dicionário do Novo Testamento Grego. Rio de Janeiro: JUERP, 1991. p. 46.
9 – VINE, W. E., UNGER, Merril. F., JR, William White. Dicionário Vine. Rio de Janeiro: CPAD, 2002. p. 920.

Outro vocábulo é thelema 10, que dá ênfase à vontade de Deus: “Nele, digo, no qual também fomos feitos herança, predestinados segundo o propósito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade (Efésios 1.11)”. Temos finalmente o termo eudokia 11, ‘agrado’, ‘prazer’ que atenua a liberdade do propósito de Deus: “Sim, ó Pai, porque assim foi do Teu agrado” (Mateus 11.26). “Glória a Deus nas maiores alturas e paz na terra entre os homens a quem ele quer bem (Lucas 2.14)”. “Nos predestinou para ele, para a adoção de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito de sua vontade (Efésios 1.5)”. “Desvendando-nos o mistério da sua vontade, segundo o seu beneplácito que propusera em Cristo (Efésios 1.9)”.

A NATUREZA DO DECRETO
O nosso conhecimento das ordens das coisas é sucessivo; aprendemos uma coisa, depois outra. Com Deus não é assim, Ele não aprendeu de ninguém: “quem é o seu conselheiro?” (Isaías 40.14,15). O conhecimento de Deus é de todo imediato e simultâneo, e sua compreensão é sempre completa. Assim como Deus é imutável, o seu decreto também o é, e abrange tudo o que se passa, tantos as coisas diminutas quanto as grandes.









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10 – TAYLOR, W.C. Dicionário do Novo Testamento Grego. Rio de Janeiro: JUERP, 1991. p. 46.
11 – Ibidem.

QUANTO A SUA NATUREZA, O DECRETO DE DEUS É:
A. ETERNO
“E manifestar qual seja a manifestação do mistério, desde os séculos, oculto em Deus, que criou todas as coisas” (Efésios 3.9).
O decreto de Deus esteve oculto durante eras na mente do Senhor, e foi revelado no tempo. Nesse decreto, estava incluída a salvação de todos os eleitos: “Assim como nos escolheu, nele, antes da fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis perante ele; em amor” (Efésios 1.4).

B. IMUTÁVEL
O decreto de Deus está firmado na base da imutabilidade de Deus, e essa é a nossa confiança, que tudo o que Ele decidiu Ele consumará “Mas, se Ele resolveu alguma coisa, quem o pode dissuadir? O que Ele deseja, isso fará (Jó 23.13)”. Jó estava bem ciente da imutabilidade dos projetos de Deus em sua vida “Pois Ele cumprirá o que está ordenado a meu respeito e muitas coisas como estas ainda tem consigo (Jó 23.14)”.
O que seria de nós se dependesse de nós mesmos a firmeza de nossa própria salvação? Seria sem dúvida alguma um caos e desesperança total. No entanto, a nossa santíssima salvação está além de nossas forças; ela depende não de criatura falível e suscetível a sua própria natureza corrupta e enganadora como homem (Jeremias 17.9), mas é uma obra realizada unicamente por Deus, que não muda “O conselho do Senhor dura para sempre; os desígnios do seu coração, por todas as gerações (Salmo 33.11)”.
O maior gozo do cristão reformado, é dar glória a quem ela pertence, a Deus. Pois mesmo que passem os séculos e as gerações passem, o conselho do Senhor permanecerá de pé (Isaias 46.10). A sua vontade se cumprirá, toda (Lucas 22.22; Atos 2.23).
“Esta eleição é o imutável propósito de Deus, pelo qual ele, antes da fundação do mundo, escolheu um número grande e definido de pessoas para a salvação, por graça pura. Estas são escolhidas de acordo com o soberano bom propósito de sua vontade, dentre todo o gênero humano, decaído pela sua própria culpa de sua integridade original para o pecado e perdição[...] como Deus é supremamente sábio, imutável, onisciente, e todo poderoso, assim sua eleição não pode ser cancelada e depois renovada, nem alterada, revogada ou anulada; nem mesmo podem os eleitos ser rejeitados, ou o número deles ser diminuído”.12
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12 – Os Cânones de Dort. Eleição e reprovação. Cap 1.§7 e §11, (www. Confissões reformadas.com.br).
C. EFICAZ
Aquilo que Deus decretou certamente irá se cumprir “Muitos desígnios há no coração do homem, mas o conselho do Senhor permanecerá (Provérbios 19.21)”. “Por isso é que eu também me afadigo, esforçando-me o mais possível, segundo a sua eficácia que opera eficientemente em mim (Colossenses 1.29)”.
“De acordo com A.A. Hodge, o decreto providencia em cada caso que o evento será efetuado por causas que agirão de maneira perfeitamente coerente com a natureza do evento em questão. Assim, no caso de todo o ato livre de um agente moral, o decreto prevê ao mesmo tempo – (a) Que o agente seria um agente livre. (b) Que os seus antecedentes e todos os antecedentes do ato em questão seriam o que são. (c) Que todas as presentes condições do ato seriam o que são. (d) Que o ato seria perfeitamente espontâneo e livre, da parte do agente. (e) Que certamente seria um ato futuro. (Salmo 33.11; Provérbios 19.21; Isaías 46.10) 13”.
D. UNIVERSAL
O decreto de Deus é universal, porque ele inclui tudo o que se passa no mundo “Para sempre, ó Senhor a tua palavra está firmada no céu. A tua fidelidade estende-se de geração em geração; fundaste a terra, e ela permanece. Conforme os teus juízos, assim tudo se mantém até hoje; porque ao teu dispor estão todas as coisas (Salmo 119.89-91)”.
E. CONCERNENTE AO PECADO, PERMISSIVO.
O decreto de Deus, concernente ao pecado, é permissivo, isto é, Deus sabia que o homem iria pecar, mesmo assim Deus determinou não impedir a autodeterminação pecaminosa do homem. “Concedeu-lhes o que pediram, mas fez definhar-lhes a alma (Salmo 106.15)”. “Então comeram e se fartaram a valer; pois lhes fez o que desejavam. Porém não reprimiram o apetite. Tinham ainda na boca o alimento, quando se elevou contra eles a ira de Deus e entre os seus mais robustos semeou a morte. E prostrou os jovens de Israel, sem embargo disso continuaram a pecar e não creram nas suas maravilhas (Salmo 78.29-32)”.
“Podemos concluir que a decisão de Deus de permitir que o pecado entrasse no mundo foi uma boa decisão. Isso não quer dizer que o nosso pecado seja uma boa coisa, mas meramente que a permissão de Deus para que pequemos, o que é mau, é uma boa coisa. Que Deus permita o mal é bom, mas o mal que ele permite ainda é mau. O envolvimento de Deus em tudo isso é perfeitamente justo. Nosso envolvimento nisso é mau. O fato de ter Deus decidido permitir que pecássemos não nos absolve de nossa responsabilidade pelo pecado 14”.
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13 – A.A. HODGE apud BERKHOF, Teologia Sistemática. São Paulo: Cultura Cristã 2001. p. 99.
14 – SPROUL, R.C, Eleitos de Deus. São Paulo: Cultura Cristã 2002. p. 22.

ELEIÇÃO PROPRIAMENTE DITA
DEUS É O AUTOR DA ELEIÇÃO
Acabamos de estudar os decretos de Deus, e indubitavelmente temos em Deus o Pai o autor da eleição “Manifestei o teu nome aos homens que me deste no mundo. Eram teus, tu mos confiaste, e eles têm guardado a tua palavra. É por eles que eu rogo; não rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque são teus (João 17.6,9)”.
A eleição tem unicamente em Deus, e aqui me refiro ao Deus trino, o seu efeito salvífico levado a cabo. A doutrina da eleição tem sido rejeitada por não admitir ajuda humana, contribuição externa, isto é, fora da Deidade; por esse motivo, ela tem sido tão desprezada e vilipendiada. Calvino já dizia:
“Jamais nos convenceremos como se deve de que nossa salvação procede e mana da fonte da gratuita misericórdia de Deus, no entanto não havemos compreendido sua eterna eleição, pois ela por comparação nos ilustra a graça de Deus, enquanto que não adota indiferentemente a todos os homens a esperança da salvação, senão que a uns dá o que a outros nega 15”.
Deus, como autor da eleição, merece toda a glória e honra, pois o homem é salvo, não por alguma coisa boa em si, pois não a tem, mas unicamente por vontade Divina. Não por alguma coisa prevista nele, pois seria o princípio de uma salvação por obras e não por favor imerecido. Se alguém perguntasse; Por que Deus escolhe uns e deixa os demais mortos em seus pecados? Qual é o motivo da escolha Divina? Então responder-se-ia simplesmente; não se sabe. Pois isso não é revelado e, portanto pertence unicamente a Deus (Deuteronômio 29.29).
Sabe-se, no entanto que Deus escolhe alguns, e esses escolhidos, sem sombra de dúvida, estão seguros nas mãos de Deus, o autor da eleição “As minhas ovelhas ouvem a minha voz; e eu as conheço, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecerão e ninguém as arrebatará da minha mão. Aquilo que meu Pai me deu é maior do que tudo; e da mão do Pai ninguém pode arrebatar (João 10.27-29)”.



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15 – CALVINO, João. Institución de la religión cristiana. Barcelona – Espanha: FELiRE 5ª edição 1999. Tomo II. p. 724. (tradução do autor).

HOMEM, O OBJETO DA ELEIÇÃO.

O ser humano é o objeto da eleição, como já se disse anteriormente. A razão pela qual Deus escolhe a uns e deixa os outros, não se sabe, mas cabe dizer que ele não o faz com base em uma fé prevista, pois aí a salvação se inverteria, não seria uma salvação de cima para baixo (de Deus ao homem), mas de baixo para cima (começando no homem), o que logicamente seria um absurdo. A eleição pode ser bem ilustrada na história de Ezequiel que diz:
“Quanto ao teu nascimento, no dia em que nasceste, não te foi cortado o umbigo, nem foste lavada com água para te limpar, nem esfregada com sal, nem envolta em faixas. Não se apiedou de ti olho algum, para te fazer alguma destas coisas, compadecido de ti; antes, foste lançada em pleno campo, no dia em que nasceste, porque tiveram nojo de ti. Passando eu por junte de ti, vi-te a revolver-te no teu sangue e te disse: ainda que estás no teu sangue, vive[...] Então te lavei com água, e te enxuguei do teu sangue, e te ungi com óleo. Também te vesti com roupas bordadas, e te calcei com couro da melhor qualidade, e te cingi de linho fino, e te cobri de seda. Também te adornei com enfeites e te pus braceletes nas mãos e colar a roda de teu pescoço. Coloquei-te um pendente no nariz, arrecadas nas orelhas e linda coroa na cabeça (Ezequiel 16.4-6, 9-12)”.
Este relato de Ezequiel é a manifestação da graça de Deus, e um tipo da eleição. Essa descrição do, filho, rejeitado, em Ezequiel, é uma descrição de Israel, mas que também revela a graça eletiva de Deus. Israel não foi escolhido pelo Senhor por causa do grande número, pois era um povo pequeno, também não foi por sua força, pois era um povo fraco, por que então Deus o escolheu? Apenas uma resposta satisfaz, Deus escolheu por que ele quis, “segundo o beneplácito da sua vontade”.
Mas vamos mais adiante, pela formosura? Não. A descrição diz:
A criança estava suja (envolta em teu próprio Sangue).
Era repugnante ao olhar (não se apiedou de ti olho algum, para te fazer alguma dessas coisas).
Estava a sua própria sorte.
Deus a encontra e muda a sua sorte (olhou, cuidou, criou).
A semelhança desta criança de Ezequiel, nós também estávamos sujos pelos nossos pecados “Pois todos pecaram e carecem da glória de Deus” (Romanos 3.23). Mas afinal de contas como o homem ficou sujo? A Bíblia diz: “Portanto, como por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim também a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram” (Romanos 5.12). “A morte veio por um homem” (1 Coríntios 15.21), e em Adão todos morrem (1Coríntios 15.22).
Romanos, diz que; por um homem entrou a morte o pecado e a condenação ao mundo, isto é, a todos os seres humanos. Em Gênesis 2.17 está escrito “mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás; porque, no dia que dela comeres, certamente morrerás”. Esta ordem foi dada a Adão 16.
Adão foi o nosso representante legal diante de Deus, e, com isso, no pecado de Adão todos foram constituídos pecadores por sua transgressão. Esta é a idéia que está na mente do Apóstolo Paulo quando ele argumenta sobre Cristo ser nosso único representante perfeito, e ele apresenta Jesus Cristo, o segundo Adão (Romanos 5.12-19).
Adão, com a queda, morre espiritualmente e essa morte espiritual passa a toda a sua descendência; “Como está escrito: não há um justo, nem um sequer” (Rm 3.10). “Depois de havendo a concupiscência concebida, dá à luz o pecado; e o pecado sendo consumado, gera a morte” (Tg 1.15). “E vos vivificou, estando vós mortos em ofensas e pecados” (Ef 2.1). “E, quando vós estáveis mortos nos pecados e na incircuncisão da vossa carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoando-vos todas as ofensas” (Cl 2.13). “Jesus, porém disse-lhe: segue-me e deixa aos mortos sepultar os seus mortos” (Mt 8.22). “... Eu sei as tuas obras, que tens nome de que vives e estás morto” (Ap 3.1).
Comentando sobre Romanos 3.10, R.C. Sproul diz:
“No jardim do Éden, quando o pecado entrou no mundo, quem se escondeu? Jesus veio ao mundo para buscar e para salvar os perdidos. Não era Jesus quem se escondia. Deus não é um fugitivo”.
Nós somos daqueles que estão fugindo. A Escritura declara que o ímpio foge sem que nenhum homem o persiga. Como mencionou Lutero: ‘o pagão treme ao barulho de uma folha’. O ensino uniforme da Escritura é que os homens decaídos estão fugindo de Deus. Não há nenhum que busque a Deus”17.
O homem está morto espiritualmente, e totalmente depravado, por natureza o ser humano não busca a Deus, mas os seus próprios interesses (Romanos 3.11; Filipenses 2.21).


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16 - As palavras homem e Adão tem o mesmo sentido em hebraico ‘Adam’, que assemelha-se a palavra ‘adamah’ (nota sobre Gênesis 2.7 da Bíblia Shedd).
17 – SPROUL, R. C. Eleitos de Deus. São Paulo: Cultura Cristã 2002. p. 80.
Por natureza, o homem está separado de Deus, pois o pecado de Adão, que era o representante legal da humanidade, assim o fez; o homem seria capaz de conhecer o bem e o mal, mas incapaz de fazer o bem e seria dominado pelo mal, assim sua natureza o arrasta para o pecado. “Pois são os pecados de vocês que os separam do seu Deus, são as suas maldades que fazem com que Ele se esconda de vocês e não atenda as suas orações” (Isaías 59.2 NTLH).
A Bíblia diz: “Todos pecaram e estão afastados da presença gloriosa de Deus” (Romanos 3.23).
Freqüentemente, os líderes religiosos não gostam de falar sobre o pecado, porque o assunto é impopular. Mas João disse: “Toda maldade é pecado” e “Quem peca é culpado de quebrar a lei de Deus, porque o pecado é a quebra da lei” (1João 5.17; 3.4 NTLH).
A Bíblia define claramente os pecados que violam o tipo de vida que Deus quer, trazendo condenação àqueles que vivem na prática do pecado.
Jesus disse: “Porque é de dentro, do coração, que vêm os maus pensamentos, a imoralidade sexual, os roubos, os crimes de morte, os adultérios, a avareza, as maldades, as mentiras, as imoralidades, a inveja, a calúnia, o orgulho e o falar e agir sem pensar nas conseqüências. Tudo isso vem de dentro e faz com que as pessoas fiquem impuras” (Marcos 7.21-23).
Segue abaixo outra lista que caracteriza as ações do homem, o objeto da eleição Divina.
“Estão cheios de todo o tipo de perversidade, maldade, ganância, vícios, ciúmes, crimes de morte, brigas mentiras e malícia. Caluniam e fazem mal uns dos outros . tem ódio de Deus e são atrevidos, vaidosos. Inventam maneiras de fazer o mal, desobedecem aos pais, são imorais, não cumprem a palavra, não tem amor por ninguém e não tem pena dos outros. Eles sabem que o mandamento de Deus que aqueles que fazem essas coisas merecem a morte. Mas mesmo assim continuam a fazê-las e, pior ainda, aprovam os que fazem as mesmas coisas que eles fazem” (Romanos 1.29-32).
Paulo nos oferece ainda outra lista:
“Vocês sabem que os maus não terão parte no Reino de Deus. Não se enganem, pois os imorais, os que adoram ídolos, os adúlteros, os homossexuais, os ladrões, os avarentos, os bêbados, os caluniadores e os assaltantes não terão parte no Reino de Deus” (1Coríntios 6.9-10)
Há, ainda, esta definição feia da natureza humana:
“As coisas que a natureza humana produz são bem conhecidas. Elas são: a imoralidade sexual, a impureza, as ações indecentes, a adoração de ídolos, as feitiçarias, as inimizades, as brigas, as ciumeiras, os acessos de raiva, a ambição egoísta, a desunião, as divisões, as invejas, as bebedeiras, as farras e outras coisas parecidas com essas. Repito o que já disse: os que fazem essas coisas não receberão o Reino de Deus” (Gálatas 5.19-21).
Deus deu os dez mandamentos, e então estabeleceu sua lei de que “a alma que pecar, essa morrerá” (Ezequiel 18.4) e “Porque quem quebra um só mandamento da lei é culpado de quebrar todos” (Tiago 2.10).
Por isso a Escritura encerrou tudo sob o pecado (Gálatas 3.22) e “se dissermos que não temos pecado nenhum, a nós mesmos nos enganamos, e a verdade não está em nós” (1João 1.8). “Pois quem pode dizer: purifiquei o meu coração, limpo estou do pecado?” (Provérbios 20.9).
“Todos nós andávamos desgarrados como ovelhas, cada um se desviava pelo seu próprio caminho” (Isaías 53.6) e “todos nós somos como o imundo, e todas as nossas justiças como trapo de imundícia” (Isaías 64.6).
Do céu olha o Senhor para os filhos dos homens, para ver se há quem entenda, se há um que busque a Deus. Todos se extraviaram, e juntamente se corromperam. Não há quem faça o bem, não há um sequer (Salmo 14.2-3).
Seja, portanto, honesto diante de Deus. Conforme disse Davi: “Se tu tivesses feito uma lista dos nossos pecados, quem escaparia da condenação?” (Salmo 130.3). “Quem continua pecando pertence ao Diabo porque o Diabo peca desde a criação do mundo...” “O Senhor conhece os pensamentos do homem, que são pensamentos vãos” (Salmo 94.11). “Enganoso é o coração, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto, quem o conhecerá?” (Jeremias 17.9). “Pois antigamente nós mesmos não tínhamos juízo e éramos escravos das paixões e dos prazeres de todo o tipo e passávamos a nossa vida no meio da malícia e da inveja. Os outros tinham ódio de nós, e nós tínhamos ódio deles”. (Tito 3.3). “Por isso as pessoas que tem a mente controlada pela natureza humana se tornam inimigas de Deus, pois não obedecem as leis de Deus e, de fato não podem obedecer a ela. As pessoas que vivem de acordo com a sua natureza humana não podem agradar a Deus” (Romanos 8.7-8).
Vê-se, portanto, que a natureza inconversa dos homens e das mulheres não é muito atraente, e precisamos compreender totalmente esse fato. Esses textos mostram a natureza hedionda e repulsiva da natureza humana caída. O catecismo de Heidelberg na pergunta 6 faz a indagação que muitos devem estar se fazendo ainda: “Criou, pois, Deus o homem tão mau e perverso?” a resposta define-se da seguinte maneira: “Não, ao contrário, Deus criou o homem bom fazendo-o a sua imagem e semelhança, é dizer, em verdadeira justiça e santidade, para que retamente conhecesse a Deus seu criador, lhe amasse de todo o coração, e bem aventurado vivesse com Ele eternamente, para louvá-lo e glorificá-lo”18. na pergunta 7, indaga-se: “De onde procede esta corrupção da natureza humana?” e a resposta do catecismo define: “Da queda e desobediência de nossos primeiros pais Adão, e Eva, no paraíso, por isso, nossa natureza há caído de tal maneira corrompida, que todos somos concebidos e nascidos em pecado” 19.
“Somos tão corrompidos que somos totalmente incapazes de fazer o bem e inclinados a todo o mal? Certamente, se não temos sido regenerados pelo Espírito Santo”20.
O câncer do pecado já corroeu todas as fibras da sociedade. O homem e a mulher, sem o conhecimento de Jesus Cristo, estão perdidos – totalmente perdidos – vivem sujeitos à justa pena final da perdição.
“Porque o salário do pecado é a morte” (Romanos 6.23). “A alma que pecar, essa morrerá” (Ezequiel 18.4). “Ao irmão, verdadeiramente, ninguém o pode remir, nem pagar por ele a Deus o seu resgate” (Salmo 49.7). “Nem a sua prata nem o seu ouro os poderão livrar no dia da indignação do Senhor” (Sofonias 1.18). o ser humano está tão corrompido que é totalmente incapazes de fazer o bem e inclinado a todo o mal? Certamente, se não é regenerados pelo Espírito de Deus.
Quando alguém resolve por conta própria que sua própria justiça e sua própria honestidade bastam – que é capaz de ficar em pé diante de Deus, baseado nos méritos da sua própria bondade e honra, está repudiando a misericórdia e a graça de Deus, chamando-O de mentiroso de modo direto e dizendo: tudo bem, eu posso me salvar, afinal de contas eu não sou tão mau assim, tenho livre-arbítrio, sou deus e tudo depende de mim, até mesmo Deus, pois ele está sujeito a minha vontade, que é soberana.
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18 – JANSE, J. C. Catecismo de Heidelberg, la confesión de la iglesia según las Sagradas Escrituras. Barcelona, Espanha: FELiRE 2000. p. 16
19 – Ibidem.
20 – Ibidem.


Por mais absurda que seja esta declaração, ela tem sido lançada aos quatro ventos pelos arminianos, veja-se as obras comuns que eles usam. Norman Geisler por exemplo coloca adjetivos em Spurgeon chamando-o de “Calvinista radical”, em R.C Sproul de Calvinista extremado 21. a isso deixo a antiguidade responder a Geisler. “...O Senhor está presente onde é anunciada a soberania do Senhor”22.
O maior reforço que a religião poderia ter na atualidade seria à volta à crença antiga na soberania de Deus; isto por que há grande falta de convicção de pecado e da culpa, e ainda permanecem o orgulho e a falta de vontade em submeter-se a Deus.Em tudo isso, pode-se ver a mão sinistra do arminianismo, que não é teologia, mas antropologia, pois o inicio e o fim da salvação está no homem. Todo o ser humano é pecador por natureza, assim também todo o ser humano é arminiano naturalmente, até que Deus lhe abra os olhos.


















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21 – GEISLER, Norman. Eleitos, mas livres. São Paulo: Vida 2005. p. 100.
22 – DIDAKÉ. O catecismo dos primeiros cristãos para as comunidades de hoje. São Paulo: Paulus 9ª edição 1989. p. 13.
O QUE DEUS FEZ PARA NOS LIVRAR DA NOSSA JUSTA CONDENAÇÃO?
ELE NOS ESCOLHEU.
Como já vimos o homem não tem nada a oferecer a Deus pela sua salvação, aliás, o homem é incapaz de fazer o bem e está morto espiritualmente, incapaz de buscar a Deus, então o que fez Deus? Determinou de antemão quem seria salvo.
Enviou seu filho (João 3.16)
O Filho veio ao mundo para salvar pecadores (1Timóteo 1.15).
Jesus foi entregue pelas nossas transgressões e ressuscitou por causa da nossa justificação (Romanos 4.25).
Quando o Apóstolo Paulo e também Barnabé começaram a pregar o Evangelho aos gentios, todos se alegraram: “E os gentios ouvindo isto, alegraram-se e glorificavam a palavra do Senhor, e creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna” (Atos 13.48). Somos levados a perguntar, quantos creram? A resposta é do texto bíblico “todos quantos estavam destinados para a vida eterna”.
Em Romanos 8.28-30, está escrito: “E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daquele que são chamados pelo seu decreto. Porque os que dantes conheceu, também os predestinou para serem conforme a imagem de seu filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. E aos que predestinou, a esses também chamou, a esses também justificou, e aos que justificou, a esses também glorificou”.
Quando Deus escolheu Jacó, e aborreceu a Esaú, a Bíblia declara que não foi por alguma coisa que eles tivessem feito, pois ainda não tinham nascido, mas para que o propósito da eleição prevalecesse, Deus escolheu a Jacó (uma pessoa) e rejeitou a Esaú (outra pessoa). Passemos ao texto: “Porque, não tendo ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o propósito de Deus segundo a eleição, ficasse firme, não por causa das obras, mas por aquele que chama), foi-lhe dito a ela: o maior servirá o menor. Como está escrito: Amei Jacó e aborreci Esaú” (Romanos 9.11-13).
Outro fato importante de ser notado é que em Romanos 11.7, falando-nos sobre a eleição assim declara a Sagrada Escritura: “Pois quê? O que Israel buscava não o alcançou; mas os eleitos o alcançaram, e os outros foram endurecidos”. Neste texto o Apóstolo Paulo mostra dois tipos de pessoas: (a) os eleitos e (b) os endurecidos. Os primeiros foram salvos porque a eleição os alcançou, e obtiveram a salvação tão almejada. Enquanto os demais não foram salvos porque não foram eleitos, mas endurecidos.

A ESCOLHA FOI FEITA NA ETERNIDADE PASSADA
A Bíblia declara que Deus nos escolheu antes da fundação do mundo (Efésios 1.4-6). E essa escolha foi feita a fim de sermos para o louvor de sua glória, nós, os que de antemão esperamos em Cristo (Efésios 1.12).
Cristo é declarado em Apocalipse: “Cordeiro morto desde a fundação do mundo” (Apocalipse 13.8).
“Deus vos escolheu desde o princípio para a salvação...” (2Tessalonisensses 2.13). “Que nos salvou e chamou com uma santa vocação; não segundo as nossas obras, mas segundo o seu próprio propósito e graça que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos dos séculos” (2Timóteo 1.9). Neste texto a ARA traduz “antes dos tempos eternos”
“John Newton costumava contar uma parábola sobre uma boa mulher que, de modo a provar a doutrina da eleição, dizia: "Ah! meu caro, o Senhor deve ter me amado antes de eu nascer, ou caso contrário Ele não teria visto nada em mim para amar depois”.23

A ELEIÇÃO É MOTIVO DE ALEGRIA
“Porque, se eu cresse no que alguns pregam sobre uma salvação temporária, e sem importância, que somente dura por um tempo, eu raramente seria grato por ela, se é que seria; mas quando sei que aqueles que Deus salva, Ele os salva com uma salvação eterna, quando sei que Ele lhes dá uma justiça eterna, quando eu sei que Ele os assenta em uma fundação eterna de amor eterno, e que Ele os trará ao Seu reino eterno, oh, então me admiro, e me surpreendo pelo fato de uma bênção tal como esta tenha, em algum momento, sido dada a mim!”24.

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23 – JOHN NEWTON Apud SPURGEON, C.H. Uma defesa do calvinismo, tradução de Walter Andrade Campelo www.cbb.org.br
24 – Op. Cit.
“A doutrina da eleição confere-nos humildade diante de Deus para pensar dessa forma. Faz-nos perceber que não temos direito algum a graça de Deus. Nossa salvação deve-se tão somente à graça. Nossa única resposta apropriada é dar eterno louvor a Deus”25.


























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25 – GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemática. São Paulo: Vida Nova 1999. p. 575.
CONCLUSÃO

A eleição trata, não somente de criaturas, mas de pecadores culpados e condenados. Que qualquer um deve ser salvo é matéria de pura graça e aqueles que não estão incluídos neste propósito da salvação sofrem apenas a recompensa devida aos seus atos. Não há, portanto, nenhuma injustiça na eleição de Deus. Podemos melhor louvar o Deus que salva alguns do que acusá-lo de injustiça porque ele salva tão poucos. A todos os homens, salvos ou não, Deus pode dizer: “Amigo não te faço injustiça [...] ou não me é licito fazer o que eu quero com que é meu” (Mateus 20.13,15).






















BIBLIOGRAFIA

1 – STRONG, A.H. Teologia Sistemática: eleição. São Paulo: HAGNOS, 2003. Vol. II, p. 472.
2 – CALVINO, João. Institución de la religión cristiana. Barcelona: FELiRE, 5ª edicion 1999.vol I, p 140.
3 – HODGE, Charles. Teologia Sistemática: soteriologia. São Paulo: HAGNOS. 2001 p 717.
4 – Confissão de Westminster. Os decretos de Deus.
5 – BERKHOF, Louis. Teologia Sistemática. São Paulo: Cultura Cristã, 2001. p. 96.
6 – Ibidem.
7 – Ibidem.
8 – TAYLOR, W.C. Dicionário do Novo Testamento Grego. Rio de Janeiro: JUERP, 1991. p. 46.
9 – VINE, W. E., UNGER, Merril. F., JR, William White. Dicionário Vine. Rio de Janeiro: CPAD, 2002. p. 920.
10 – TAYLOR, W.C. Dicionário do Novo Testamento Grego. Rio de Janeiro: JUERP, 1991. p. 46.
11 – Ibidem.
12 – Os Cânones de Dort. Eleição e reprovação. Cap 1.§7 e §11, (www. Confissões reformadas.com.br).
13 – A.A. HODGE apud BERKHOF, Teologia Sistemática. São Paulo: Cultura Cristã 2001. p. 99.
14 – SPROUL, R.C, Eleitos de Deus. São Paulo: Cultura Cristã 2002. p. 22.
15 – CALVINO, João. Institución de la religión cristiana. Barcelona – Espanha: FELiRE 5ª edição 1999. Tomo II. p. 724. (tradução do autor).
16 – BÍBLIA SHEDD. São Paulo: Vida Nova 1998. p. 4.
17 – SPROUL, R. C. Eleitos de Deus. São Paulo: Cultura Cristã 2002. p. 80.
18 – JANSE, J. C. Catecismo de Heidelberg, la confesión de la iglesia según las Sagradas Escrituras. Barcelona, Espanha: FELiRE 2000. p. 16
19 – Ibidem.
20 – Ibidem.
21 – GEISLER, Norman. Eleitos, mas livres. São Paulo: Vida 2005, p. 100.
22 – DIDAKÉ. O catecismo dos primeiros cristãos para as comunidades de hoje. São Paulo: Paulus 9ª edição 1989, p. 13.
23 – JOHN NEWTON Apud SPURGEON, C.H. Uma defesa do calvinismo, tradução de Walter Andrade Campelo www.cbb.org.br
24 – Op. Cit.

Ponderações sobre o Batismo

Batismo
Definições e ponderações
Dicionário base: Dicionário do Novo Testamento de W.C.Taylor
Bathós
Ø Profundidade, espaço além da linha do horizonte, onde aparecem as estrelas
Baptizo
Ø Imerjo, mergulho, purifico por mergulhar, lavo, limpo com água
Ø Rito da Sagrada ablução = (lavagem, banho de todo o corpo ou parte dele, com esponja embebida em água ou com toalha molhada, ritual de purificação por meio da água – Dicionário Aurélio).
Baptisma
Ø Imersão (Taylor)
Ø Transformação de mente (Sinal de atitude mental), quase o mesmo que metanóia (Alexandre Souter, prof. De Grego nas Universidades de Oxford e Aberdem).
Ø Abundância de calamidades ou aflições (Thayer)
Baptismós
Ø Imersão (Taylor)
Ø Atos de lavagem (James Hope Moulton – Metodista, da Universidade Cambridge) e (George Milligan – Presbiteriano, da Univeridade de Glasgow – dicionário em 8 tomos)
Baptó
Ø Mergulhar
Ø Tingir
Baptá
Ø Vestes duas vezes tingidas

Considerações gerais
1. Imersão não é o único batismo, tampouco o mais correto a ser administrado, o termo grego “Baptizo” não é imergir. Exprime na verdade, uma idéia intencional.
2. Mt 28.18-20 (análise)
1. (1) Ide; (2) a todas as nações; (3) Batize; (4) ensine.
2. (1) Ide – é uma palavra de sentido geral, não é de modo particular. Se um comandante ordena ao soldado: “Vá a pé, a certo lugar”, o soldado estaria desobedecendo se fosse a cavalo, de carro ou de outro meio que não andando. Se por sua vez, o comandante ordena que o soldado, fosse a cavalo, ele igualmente estaria desobedecendo, se fosse à pé, ou de qualquer outro modo que não fosse a cavalo, mas, se a ordem é “vá a tal lugar”, o soldado estaria livre para escolher de que forma cumprir seu dever. (ordem geral)
3. Fazei discípulos; Evangelizando; ensinando – os meios são diversos, (colégios, universidades, escolas dominicais, pregar na igreja, nas ruas, visitar as casas, cantar hinos evangélicos) novamente o uso é geral.
4. Ensinando – pode-se fazer isso, através de conversa, pregação, distribuição de livros, bíblias, folhetos, jornais e etc. o modo, novamente é geral
5. Batizando – De todas as formas de cumprir a grande comissão, todas são gerais, isto é, o cristão pode empregar vários meios de cumprir esta ordem, como melhor lhe parecer. Por que, somente “Baptizae” deve ser entendida de forma a ser somente por imersão? “Baptizae”, traz a idéia de purificação cerimonial com água.
3. Em letras aprende-se que: “palavras são sinais de idéias” quando uma nova idéia é apresentada, para qual a língua não tem uma palavra apropriada, há a necessidade de inventar uma palavra inteiramente nova ou usar palavras já conhecidas em um sentido deveras modificado. Para constatar isso, é só dar uma olhadinha no dicionário.
4. Vejamos alguns exemplos; o cristianismo usou palavras do grego clássico e as usou de forma bem diferente do seu uso normal; (Theos=Deus), (Christos=Cristo), (Metanoia=arrependimento), (Ágape=amor), (Elpis=esperança), (Pistis=fé), (Hamartia=pecado), (Sarx=carne), etc. ad infinitum.
5. Deipnon=Ceia, Platão exprimiu um pensamento muito diferente ao usado por Paulo (ambos usaram a mesma palavra), para o grego clássico, “deipnon” era o nome da refeição mais abundante do dia, sem importar a hora. Os coríntios tinham isso em mente quando se reuniam para cear (1Co 11.23-30), por isso, começaram a comer de mais e a se embebedar (talvez fosse da torcida do inter). Paulo, portanto achou necessário, repreendê-los e explicar-lhes a ordem sacramental.
6. A significação clássica, não serve de guia absoluto para a sua significação no Novo Testamento.
7. A experiência dos missionários às terras pagãs ilustra a mesma lei. Até mesmo a língua de um povo deve ser convertida.
8. Baptó=tingir – Dr. Carson (batista) diz: “Posto que esse sentido surgisse de tingir por imergir, a palavra, contudo, veio por apropriação denotar tingir sem referência ao modo” (Carson – o batismo: Ed. Sociedade Americana, p.44).
9. Hipocrates, falando de um líquido corante, diz: “quando cai sobre as vestes, tinge-as”.
10. Baptizo no uso clássico, não indica com o que se deve batizar. o uso batizar com água, é cristão.
11. Não temos na Bíblia, nenhum exemplo, em que a palavra imergir é usada.
12. Gn 37.31 (moluno=tradução grega septuaginta), não é mergulhar, mas manchar
13. Os tradutores do hebraico nos deram duas palavras que representam “tabal” (mergulhar e submergir)
14. A septuaginta (é bom lembrar, que esta era a bíblia que os Apóstolos usaram os discípulos e os primeiros cristãos), nos deu três palavras (além das duas já citadas, temos “moluno”=manchar.
15. Caso “Naamã” (lavou-se=purificou-se 7 vezes) não mergulhou.
1. “7” entre os judeus tem conotação de perfeição, completude = purifica-te completamente (isso o profeta disse, Conf. Sl 12.6)
16. Caso “Eclesiástico, o filho de Sirach 34.30” usa (baptizomenos=purificado) com referência a um corpo morto, e o toca novamente, de que lhe serve a ablução) a ablução, era feita com um hissopo(e) e mergulhava-se na água e aspergia sobre a pessoa. Eclesiástico chamou isso de “Batismo” por aspersão.
17. Números 19.13 e Hebreus 10.22 é o mesmo caso.
18. O processo de purificação de um corpo morto, a que se refere o filho de Sirach, foi aspersão, contudo, ele chama de batismo.
19. Flávio Josefo em história dos hebreus Livro 4 cap.4. se refere a essa purificação de aspersão por “batismo” diz: “batizando (baptizontes) por estas cinzas postas em água de uma fonte, eles aspergiram ao terceiro e sétimo dia” o confessionalismo não deixou o original falar mais alto, João o batista, somente batizava em água corrente, isso exclui o batistério, não?
20. Novamente, digo, este batismo, era efetuado em água corrente, era usado o hissopo(e) e aspergida água sobre a pessoa – certamente, João batista tinha viva na memória, a palavra do salmista: “purifica-me com hissopo e ficarei puro” (Sl 51.7).
21. Batizados em Moisés (1Co 10.2). Os borrifos do mar aspergiam água, e assim foram batizados.
22. O batismo, sob a dispensassão atual, é igualmente uma cerimônia que prefigura a purificação cerimonial, sendo assim, a unidade bíblica é mantida, por outro lado, se representa enterro, e não purificação deveria ser feito com terra, (como o caso de alguns batistas de regiões onde não há água para a imersão), desta forma, a unidade está rompida.
23. “Nascer da água” (João 3.5) – equivale ao nascimento natural, onde o não nascido está envolto em líquido (“água”), e daí ele sai. (Conf. Isaías 48.10).
24. SEPULTADOS NO BATISMO (Romanos 6.4; Colossenses 2.12): “Indica a inconsistência de uma profissão de fé com uma vida contumaz no pecado, e o propósito de Cristo ao morrer, era dar fim ao domínio do pecado. Uma consagração a ele é uma consagração a tudo o que sua morte significa. Fomos crucificados com ele, tornamo-nos inteiramente mortos e sepultados para a vida antiga, e fomos ressuscitados dos mortos para uma vida nova, isso é o que a nossa consagração a ele (feita no batismo).
25. O argumento que o apóstolo se baseia, não no modo de ordem externa, mas sua significação como o princípio de uma vida inteiramente nova: “sepultado no batismo” equivale ao dito popular: “morto e enterrado”, isto é, morto além de toda a dúvida.
1. Todo o argumento a favor de uma imersão deduzida da palavra “sepultado” depende da concepção de um enterro literal nas águas do batismo. Quando, porém, temos em mente que a morte que a morte de que se fala em ambas as passagens não são tão literais, mas figuradas, de que a nossa crucificação não é literal, mas figurada, igualmente a ressurreição, não é literal, mas figurada, seria uma flagrante violação de todas as leis de linguagem tomar somente o “enterro” como literal”, é o mesmo erro que se demonstra em Ap 20, com referência a um milênio literal.
2. O argumento batista tira a força da passagem bíblica em discussão, o batismo é um ato de inteira consagração ao Cristo crucificado, ressurreto e vivo eternamente.
26. Justino Mártir, em sua obra “discurso contra Trifão” diz; que muitos imitavam o batismo cristão, “aspergindo”.
27. Ireneu de Lião, em sua obra: “contra as heresias” afirma que a pessoa pode ser batizada em qualquer idade (bebês, jovens, adultos, anciãos).
28. Estas são declarações bem plausíveis sobre o batismo, nas escrituras, na exegese e na história. Haja vista que, nas catacumbas de Roma, as mais antigas gravuras, representam o batismo por aspersão, onde até mesmo o “didaké” confirma o uso, e os iconoclastas bem souberam expressar a idéia.
Soli Deo Gloria

Bibliografia
TAYLOR, W.C. Dicionário do Novo Testamento Grego, Ed. JUERP
VINE, Dicionário exegético do Antigo e Novo Testamento, Ed. CPAD
JOSEFO, Flavio. História dos Hebreus, Ed. CPAD
Didaké, O catecismo dos primeiros Cristãos, Ed. Paulus
Lião, Ireneu de. Contra as Heresias, Ed. Paulus.
JUSTINO. Pais apologistas, Ed.Paulus